errores del evangelio de la Prosperidad
por David W. Jones
Hace más de un siglo, hablando a la entonces congregación más grande en toda la cristiandad, Charles Spurgeon dijo:
Creo
que es anti-cristiano y profano para cualquier cristiano vivir con el
objeto de acumular riqueza. Usted dirá: "¿No debemos esforzamos todo lo
posible para conseguir todo el dinero que podemos?" Usted puede hacerlo.
No puedo dudar, excepto que, al hacerlo, usted puede hacer un servicio a
la causa de Dios. Pero lo que dije fue que vivir con el objeto de acumular riqueza es anti-cristiano. [1]
Con
los años, sin embargo, el mensaje que se predicó en algunas de las
iglesias más grandes en el mundo ha cambiado-de hecho, un nuevo
evangelio está siendo enseñado a muchas congregaciones hoy. Este
evangelio se le ha atribuido muchos nombres, tales como evangelio de
“nómbrelo y reclámelo,” el evangelio de “parlotee y agárrelo,” el
evangelio de “salud y riqueza,” el “evangelio de la prosperidad,” y la
“teología de la confesión positiva.”
No
importa cuál sea el nombre que se utilice, la esencia de este nuevo
evangelio es el mismo. En pocas palabras, esta egocéntrico "evangelio de
la prosperidad" enseña que Dios quiere que los creyentes sean de buena
salud, estar materialmente ricos, y personalmente felices. Escuche las
palabras de Robert Tilton, uno de los portavoces más conocidos del
evangelio de la prosperidad: “Creo que es la voluntad de Dios que todos
prosperen porque lo veo en la Palabra, no porque se ha tenido efecto
fuertemente en otra persona. No pongo mis ojos en los hombres, sino en
Dios que me da el poder para hacer las riquezas.” [2] Los maestros del
evangelio de la prosperidad alientan a sus seguidores a orar por e
incluso demandar prosperidad material de Dios.
CINCO ERRORES TEOLOGICOS DEL EVANGELIO DE PROSPERIDAD
Recientemente, Russell Woodbridge y yo escribimos un libro titulado Salud, Riqueza y Felicidadpara
examinar las afirmaciones de los defensores del evangelio de la
prosperidad. [3] Mientras que nuestro libro es demasiado amplio para
resumirlo aquí, en este artículo me gustaría revisar cinco doctrinas que
cubrimos en nuestro libro –doctrinas en las que los defensores
evangelio de la prosperidad se equivocan. Al discernir estos errores con
respecto a las doctrinas fundamentales, espero que los lectores de este
artículo vean claramente los peligros del evangelio de la prosperidad.
Las doctrinas que voy a cubrir son el pacto de Abraham, la expiación, la
ofrenda, la fe y la oración.
1. El pacto de Abraham es un medio para el derecho material.
El
primer error vamos a considerar es que el evangelio de la prosperidad
considera al pacto de Abraham como un medio para el derecho material.
El
pacto de Abraham (Gn 12, 15, 17, 22) es una de las bases teológicas del
evangelio de la prosperidad. Es bueno que los teólogos de la
prosperidad reconozcan que gran parte de las Escrituras es el registro
del cumplimiento del pacto de Abraham, pero es malo que no mantengan una
visión ortodoxa de este pacto. Ellos tienen una visión incorrecta de la
creación del pacto, más significativamente, sostienen una visión
errónea sobre la aplicación del pacto.
Edward
Pousson declaró mejor la perspectiva de la prosperidad en la aplicación
del pacto de Abraham, cuando escribió: “Los cristianos son hijos
espirituales de Abraham y herederos de las bendiciones de la fe. . . . .
. . Esta herencia abrahámica se descomprime todo en términos de los derechos materiales ".
[4] En otras palabras, el evangelio de la prosperidad enseña que el
propósito principal del pacto de Abraham era para que Dios bendiga a
Abraham materialmente. Puesto que los creyentes son ahora hijos
espirituales de Abraham, que han heredado estas bendiciones financieras.
El
maestro de prosperidad Kenneth Copeland escribió: “Puesto que la Pacto
de Dios se ha establecido y la prosperidad es una disposición de este
pacto, es necesario darse cuenta de que la prosperidad le pertenece a
usted ahora!” [5]
Para
apoyar esta afirmación, maestros de la prosperidad apelan a Gálatas
3:14, que se refiere a "las bendiciones de Abraham [que] pueden alcanzar
los gentiles en Cristo Jesús." Es interesante, sin embargo, que en sus
apelaciones a Gal. 3:14, los maestros de la prosperidad ignoran la
segunda mitad del versículo que dice: “… para que recibiéramos la
promesa del Espíritu mediante la fe.” En este versículo Pablo estaba
recordando claramente los Gálatas de la bendición espiritual de la
salvación, no las bendiciones materiales de la riqueza.
2. La expiación de Jesús se extiende hasta el "pecado" de la pobreza material.
Un segundo error teológico del evangelio de la prosperidad es una perspectiva defectuosa de la expiación.
Teólogo
Ken Sarles escribe que "el evangelio de la prosperidad afirma que tanto
la sanidad física y las prosperidad financiera se han previsto en la
expiación". [6] Esto parece ser una observación precisa a la luz del
comentario de Kenneth Copeland que "el principio básico de la vida
cristiana es saber que Dios puso nuestro pecado, la enfermedad, la
tristeza, el dolor y la pobreza sobre
Jesús en el Calvario.”. [7] Este malentendido sobre el alcance de la
expiación se debe a dos errores que los proponentes del evangelio de la
prosperidad hacen.
En
primer lugar, muchos de los que sostienen la teología de la prosperidad
tienen una idea errónea fundamental de la vida de Cristo. Por ejemplo,
el profesor John Avanzini proclamó: “Jesús tenía una bonita casa, una
casa grande,” [8] “Jesús estaba manejando grandes cantidades de dinero,”
[9] y hasta “llevaba ropa de diseñador”. [10] Es fácil ver cómo una
visión tan distorsionada de la vida de Cristo podría llevar a un
malentendido igualmente deformado de la muerte de Cristo.
Un
segundo error que conduce a una visión errónea de la expiación es una
mala interpretación de 2 Corintios 8:9, que dice: “Porque conocéis la
gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, sin embargo por
amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros por medio de su pobreza
llegarais a ser ricos.” Aunque una lectura superficial de este
versículo puede llevar a creer que Pablo estaba enseñando acerca de un
aumento de la riqueza material, una lectura contextual revela que Pablo
estaba enseñando en realidad el principio opuesto exacto. De hecho,
Pablo estaba enseñando a los corintios que puesto que Cristo logró tanto
para ellos a través de la expiación, debe vaciarse de sus riquezas al
servicio del Salvador. Es por ello que sólo cinco cortos versículos
después, Pablo le instaría a los corintios a desprenderse de su riqueza
por sus hermanos necesitados, escribiendo “en el momento actual vuestra
abundancia suple la necesidad de ellos” (2 Cor. 8:14).
3. Los cristianos dan a fin de obtener una compensación material de Dios.
Un
tercer error del evangelio de la prosperidad es que los cristianos
deben dar a fin de obtener una compensación material de Dios. Una de las
características más llamativas de los teólogos de la prosperidad es su
fijación aparente con el acto de dar. Se insta a los estudiantes del
evangelio de la prosperidad a dar con generosidad y son confrontados a
tales declaraciones piadosas como, “La verdadera prosperidad es la
capacidad de utilizar el poder de Dios para satisfacer las necesidades
de la humanidad en cualquier ámbito de la vida” [11] y, “hemos sido
llamados a financiar el evangelio al mundo.” [12] Si bien estas
declaraciones parecen ser loables, este énfasis en la entrega se basa en
motivos son nada amas que filantrópicos. La fuerza impulsora detrás de
esta enseñanza sobre el dar es lo que el maestro de prosperidad Robert
Tilton conoce como la "ley de compensación." De acuerdo con esta ley,
que se basa supuestamente en Marcos 10:30, [13] Los cristianos tienen
que dar generosamente a los demás, porque cuando lo hacen, Dios les da
más a cambio. Esto, a su vez, conduce a un ciclo de creciente
prosperidad.
Como
Gloria Copeland dijo, “Usted da $ 10 y recibes $ 1.000, Das $ 1,000 y
recibirás $ 100.000 … en fin, Marcos 10:30 es un muy buen negocio” [14]
Es evidente, entonces, que la doctrina del evangelio de la prosperidad
de dar es construido sobre motivos erróneos. Mientras que Jesús enseñó a
sus discípulos a “dar sin esperar nada a cambio” (Lucas 10:35), los
teólogos de la prosperidad enseñan a sus discípulos a dar porque
obtendrán mas a cambio.
4. La fe es una fuerza espiritual autogenerada que conduce a la prosperidad.
Un
cuarto error de la teología de la prosperidad es su enseñanza de que la
fe es una fuerza espiritual autogenerada que conduce a la prosperidad.
Considerando que el cristianismo ortodoxo entiende la fe es la confianza
en la persona de Jesucristo, los maestros de la prosperidad defienden
una doctrina bastante diferente. En su libro Las Leyes de la Prosperidad,Kenneth
Copeland escribe: “La fe es una fuerza espiritual, una energía
espiritual, un poder espiritual. Esta es la fuerza de la fe que hace que
las leyes del mundo de los espíritus funcionen. . . . . . . Hay ciertas
leyes que gobiernan la prosperidad revelada en la Palabra de Dios. La
fe les hace funcionar.” [15] Esto es, obviamente, una falsa, tal vez
incluso herética, comprensión de la fe.
Según
la teología de la prosperidad, la fe no es algo otorgado por Dios, un
acto centrado en Dios de la voluntad. Más bien es una fuerza espiritual
humanamente forjada, dirigida a Dios. De hecho, cualquier teología que
ve la fe solamente como un medio para obtener beneficios materiales y no
la justificación ante Dios debe ser juzgada como defectuosa e
inadecuada.
5. La oración es una herramienta para obligar a Dios que conceda prosperidad.
Por
último, el evangelio de la prosperidad trata a la oración como una
herramienta para obligar a Dios que conceda prosperidad. Los
predicadores del evangelio Prosperidad menudo notan que nosotros "no
tenemos porque no pedimos" (Santiago 4:2). Los defensores del evangelio
de la prosperidad animan a los creyentes a orar por el éxito personal en
todas las áreas de la vida. Creflo Dollar escribe: “Cuando oramos,
creyendo que ya hemos recibido lo que estamos orando, Dios no tiene más
remedio que hacer que nuestras oraciones lleguen a pasar. . . . . . . Es
una clave para conseguir resultados como un cristiano.” [16]
Ciertamente
las oraciones por bendiciones personales no son intrínsecamente malas,
sino el énfasis excesivo del evangelio de la prosperidad en el hombre
hace de la oración una herramienta que los creyentes pueden utilizar
para obligar a Dios a conceder sus deseos.
Dentro
de la teología de la prosperidad, el hombre – no Dios –se convierte en
el punto focal de la oración. Curiosamente, los predicadores de la
prosperidad a menudo ignoran la segunda mitad de la enseñanza de
Santiago sobre la oración que dice: “Pedís y no recibís, porque pedís
con malos propósitos[a], para gastarlo en vuestros placeres.” (Santiago
4:3). Dios no responde a las peticiones egoístas que no honran su
nombre.
Ciertamente,
se deben hacer todas nuestras peticiones a Dios (cf. Fil. 4:6), pero el
evangelio de la prosperidad se centra tanto en los deseos del hombre
que puede llevar a la gente a orar oraciones egoístas y poco profundas y
superficiales que no traen gloria a Dios. Por otra parte, cuando se
combina con la doctrina de prosperidad de la fe, esta enseñanza puede
conducir a la gente a tratar de manipular a Dios para conseguir lo que
quieren, una tarea inútil. Esto está muy lejos de orar que se haga la
voluntad de Dios.
UN EVANGELIO FALSO
A
la luz de la Escritura, el evangelio de la prosperidad es
fundamentalmente erróneo. En el fondo, el evangelio de la prosperidad es
en realidad un falso evangelio, debido a su visión defectuosa de la
relación entre Dios y el hombre. En pocas palabras, si el evangelio de
la prosperidad es verdad, la gracia es obsoleta, Dios es irrelevante, y
el hombre es la medida de todas las cosas. Ya sea que estén hablando del
pacto de Abraham, de la expiación, la ofrenda, la fe, o la oración, los
maestros de la prosperidad vuelven la relación entre Dios y el hombre
en una transacción quid pro quo.Como señaló James R. Goff, Dios
está “reducido a una especie de ‘botones cósmicos’ atendiendo a las
necesidades y deseos de su creación.” [17] Se trata de un punto de vista
totalmente inadecuado y no bíblico de la relación entre Dios y el hombr
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